Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы

– Что такое Будда?
– Прозреть свою собственную природу – и есть Будда, – незамедлительно ответил Парадхи.
– А ты свою уже прозрел?
– Да, прозрел!
– Так где же твоя изначальная природа?
– Моя природа в моих деяниях!
– Так в каких же деяниях она заключается прямо сейчас? Я не вижу ни одного!
– Эти деяния я осуществляю прямо сейчас, но правитель не может их видеть!
– А я также совершаю эти деяния? – спросил правитель.
– Если бы правитель воистину совершал бы деяния, то не было бы ничего неправедного вокруг. А если правитель не совершает деяния, то он не сможет увидеть даже собственное тело.
– Так когда я совершаю деяния, где же их проявления?
– Существует восьмеричный путь буддизма, в котором и заключены все эти проявления.
– Ну-ка, расскажи мне, в чем заключается этот восьмеричный путь? – заинтересовался правитель.
И тогда Парадхи в ответ на это произнес стих-гатху:
Когда оно пребывает во чреве, это зовется плодом.
В мире это зовется людским существом.
По отношению к глазу это именуется зрением.
Когда говорим об ушах, именуем это слухом.
Когда говорим о носе, называем это обонянием.
Когда говорим о рте, именуем это речью.
Когда говорим о руках, рассуждаем об умении удерживать вещи.
Когда говорим о ногах – это способность перемещать тело.
Когда оно проявляется во всей своей полноте, оно закрывает собой всю Вселенную.
Когда оно уменьшается, оно подобно мельчайшей пылинке.
Тот, кто понял это, познал и природу Будды.
Тот, кто не понял этого, зовет духами.

Как только правитель дослушал последние строки, он тотчас получил просветление и горько сожалел о своем поведении.

Практической основной для осуществления этих принципов является сидячая медитация, причем не любая, а имена та, которая именуется «созерцание стены» – гуаньби. Народная традиция и популярные изложения связывают это с преданием о том, как сам Бодхидхарма в течение девяти лет в неподвижности созерцал стену. На самом деле это слишком упрощенное, к тому же не совсем правильное толкование. «Созерцание стены» – это особого рода медитативная методика, суть которой связана с тем, что сердце должно уподобиться недвижимой, непоколебимой стене. Сердце или сознание человека оказывается не подверженным ни влияниям внешнего мира, ни чувствам и ощущениям, которые поднимаются изнутри – так и достигается полное очищение и умиротворение сознания. Известный чаньский наставник Цзунми писал: «Бодхидхарма наставлял людей в том, чтобы через созерцание стены умиротворять сердце. И тогда снаружи прекращаются все причинно-следственные связи, внутри же сердцу не за что зацепиться. И когда сердце становится подобно глухой стене, можно вступить на Путь. Так разве не в этом заключается истинный путь сидячей медитации?» [26, цз.

Чаньская традиция достаточно коротко определяет изначальную суть учения Бодхидхармы, сформулированную им в четырех базовых постулатах: непосредственно указывать на сердце человека (чжи чжи жэнь синь), взирая на собственную природу, становиться Буддой (цзянь син чэн фо), не опираться на письмена (бу ли вэнь цзы), не передавать учение вовне (цзяо вай бе чжуань). Это и есть четыре основных действия – «сы син». Первый принцип учит, что не нужно никаких дополнительных методик, сложных рассуждений или теоретических построений, чтобы очистить свое сердце. В человеке уже изначально присутствует все, чтобы достичь просветления, надо лишь отбросить все сомнения и мысли, лишь замутняющие наш чистый разум. Это и есть «непосредственное указание на сердце» или сознание человека. Каким же образом достичь этого? Об этом второй принцип: «взирать на собственную природу» или практиковать особый тип медитации.

монахом Таньлинем, приводятся слова Бодхидхармы, кратко излагающие суть его учения: «Умиротворите свое сознание, предавайтесь практическим делам, пребывайте в соответствии с естественным порядком вещей, прибегайте к способам просветления, – все это и есть метод „Большой колесницы“, который ведет к умиротворению сознания и позволяет избежать любых ошибок

что и было выражено в знаменитом тезисе, приписываемом Бодхидхарме, «Единство деяний и принципа».

Проповедовал он передачу знания вне слов, исключительно «от сердца к сердцу».