История теологии

Мысль о спасении как про-
щении или примирении также встречается (в особенности у Вар-
навы), но не занимает такого места, как у апостола Павла или,
например, в протестантской традиции

Грех описывается как порча, злое желание и нахождение во вла-
сти смерти, а также как заблуждение, неведение; тогда как мысль
о вине перед Богом отодвигается на задний план

Другая сторона, которая
сильно подчеркивается, это знание. Христос даровал знание
истины. Он послан от Бога и являет нам Бога, учит познавать
истинного Бога и тем самым освобождает нас из тьмы
идолослужения и от власти ветхого завета. Однако Христос не
только учитель, но сам Бог, который через Свою смерть и вос-
кресение дарует бессмертие.

Различия по отношению к Новому Завету в особенности прояв-
ляются в том, что обычно называют морализмом апостольских
мужей (А. Нюгрен использует термин «номизм», в англоязычной
литературе принят термин «легализм» («legalism»).

Мужами апостольскими обычно называют церковных писателей
конца первого — начала второго века.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА, ОК. 95 года, написано в Риме;
ПОСЛАНИЯ ИГНАТИЯ, ОК. 115 года; семь посланий различным
адресатам, написанные во время путешествия Игнатия в Рим и
ожидания мученической смерти;
ПОСЛАНИЕ ПОЛИКАРПА, ОК. ПО года, написано в Смирне;
ПОСЛАНИЕ ВАРНАВЫ, вероятно ок. 130 года, возможно, написано
в Египте;
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА, ОК. 140 года, написано в Риме
или Коринфе;
ПАСТЫРЬ ЕРМА, ОК. 150 года, написано в Риме; ФРАГМЕНТЫ
ПАЛИЯ, ОК. 150 года, написано в Гиераполисе, во Фригии,
цитируется, среди прочего, в трудах Иринея и Евсевия; «УЧЕНИЕ

Теология мужей
апостольских не происходит от какого-либо конкретного апостола,
а дает усредненную картину веры первых церковных общин.

В трудах мужей апос-
тольских есть сильная тенденция говорить о послушании закону, о
следовании за Христом как о пути к спасению и как о суще-
ственном содержании христианства. Основа спасения — это
смерть и воскресение Христа.

Праведность описывается, как правило, не как дар, данный
Богом верующим (ср. Рим. 3:21 и далее), но в большей степени как
правильное христианское поведение. Часто это представляется
таким образом, что Христос дает силу творить добро и

За исключением Пер-
вого Послания Климента, эти произведения на удивление слабо
связаны с Посланиями апостола Павла и его учением об оправда-
нии через веру.