Рекурсивность и контингентность

мы должны приспосабливаться к технической системе, которая непрерывно усложняется и движется к нежелательной ситуации, а именно к ситуации растущей технической детерминированности и постоянных алгоритмических катастроф.

Ни механицизм, ни витализм не позволили в полной мере понять проблему коэволюции человека и машины. Органицизм выступил в качестве новой парадигмы осмысления жизни и системы

организма: «Ее части возможны только благодаря целому, и целое возможно не благодаря соединению, а благодаря взаимодействию частей»

В этих разделах Кант трактует органическую форму живых организмов в категориях взаимности и общности, приводя пример отношения части и целого в дереве.

Бернд-Олаф Кюпперс предлагает емкое описание этого процесса непрерывной дифференциации и унификации:
Только таким образом Абсолют может бесконечно отличаться от самого себя, сохраняя при этом тождество. Поскольку Абсолют составляет отличие от себя, которое на более высокой ступени развития растворяется в безразличии, имеет место развитие Абсолюта от общего к частному.

По словам самого Фихте, Я — это «зеркало, само себя отражающее», или же «действие, возвращающееся к себе

по Шеллингу, рефлексия — это еще и процесс разделения: субъект рефлексирует себя, чтобы отделить «Я мыслю» от «Я мыслимо». Рекурсивность возможна только при условии абсолютного единства

По Шеллингу, Абсолют является уже не субъективным полюсом, а скорее абсолютным единством субъекта и объекта, которое пребывает в постоянном рекурсивном движении

который был бы направлен от Я (Ich) к эмпирическому миру, как обычное сознание, — скорее это акт, способный к самополаганию (selbst setzen) и рефлексии.

Иэн Хамильтон Грант в главе «Антифизика и неофихтеанство» своей книги «Философии природы после Шеллинга» представил ясную математическую модель фихтеанства как «рекурсивности» или «итерации»