Movimientos de mujeres indígenas en Latinoamérica

como formaciones discursivas, sino más bien como combinaciones complejas de luchas materiales y simbólicas para alcanzar el reconocimiento y la redistribución

tos procesos deben ser entendidos no solo como formaciones discursivas, sino más bien como combinaciones complejas de luchas materiales y simbólicas para alcanzar el reconocimiento y la redistribución (Fraser & Honneth, 2003).

Una de las nociones con las que trabaja nuestra investigación es la autonomía del movimiento —en este caso, la autonomía de las mujeres indígenas como actor político y social—

Nuestra perspectiva es la del constructivismo social porque considera el rol de la agencia que es central en la formación de las identidades y los discursos de grupo

La interseccionalidad se fundamenta en la crítica a las formas esencialistas de comprender las categorías sociales que marginan la experiencia de muchos grupos al interior y a través de dichas categorías

Nuestra investigación se basa en estos hallazgos acerca de los desafíos específicos que tienen las mujeres indígenas en la intersección del género y la etnicidad. Busca abordar la cuestión de cómo se movilizan las mujeres indígenas para ser reconocidas como actores políticos autónomos, al mismo tiempo que mantienen su afiliación a los movimientos indígenas

movilizaron al interior de las federaciones campesinas, pero en un estatus subalterno

resonancia de este movimiento forzó al gobierno mexicano a llevar a cabo negociaciones en torno a los derechos indígenas en 1995 y 1996 —los Diálogos de San Andrés Larráinzar— sin precedentes en la relación en

tanto, es la que integra las luchas de los hombres y las mujeres percibidas como una acción conjunta en defensa de las comunidades.

la Descolonización es la revolución india, la Despatriarcalización es la revolución de la mujer indígena, es decir, es la revolución dentro de la revolución.