Zapatistas sin fronteras

Además, enseguida aparecieron en México y el mundo libros sobre el EZLN. Los primeros datan de febrero de 1994: en Italia Armi Indiane: Rivoluzione e profezie maya nel Chiapas mexicano, a cargo de Piero Coppo y Lelia Pisan, publicado por Edizioni Colibrí en Turín; también en febrero del 94 aparece La guerra contra el tiempo, de Luis Méndez y Antonio Cano, ambos corresponsales españoles, publicado en Espasa-Calpe Mexicana; César Romero Jacobo publicó en México ese mes Los Altos de Chiapas, en Planeta; Luis Pazos publicó ¿Por qué Chiapas? en editorial Diana, en México. Los chilenos Guido Camú y Dauno Tótoro escriben en junio EZLN: el ejército que salió de la selva, publicado en Planeta (en 1996, Dauno Tótoro publicará en Buenos Aires Zapatistas en la editorial Libérate). En septiembre de 1994, aparece en España ¡Zapata Vive!, de Guiomar

Los zapatistas han sostenido un diálogo apasionado, si bien intermitente, con Refundazione Comunista de Italia, los Sin Tierra de Brasil, grupos anarquistas de California, Barcelona y Neza, y el cardenismo perredista. Una interlocución diversa con grupos de solidaridad en todo México, Estados Unidos y Europa, que de la lucha zapatista armaron organizaciones, movilizaciones o nuevas armas intelectuales para sus luchas propias.

homsky, Manuel Vázquez Montalbán, Alain Touraine, Bernard Cassen. Y para llevar la contraria, también lo que va de Octavio Paz a Rossana Rossand

Un reto ideológico, ético e intelectual al que han respondido Eduardo Galeano, Yvonne Le Bot, Régis Debray, Ignacio Ramonet, Juan Gelman, Pablo González Casanova, Carlos Monsiváis, Noam

Visitantes a montón durante los ocho años DZ (después de los zapatistas), anónimos y distinguidos. De primeros, miles, y justamente innombrables: de México, Italia, Cataluña, Francia, País Vasco, Alemania, Estados Unidos, Canadá, Japón, Turquía, Argentina, Chile, Grecia, Suiza, Dinamarca, Suecia, Brasil, Nicaragua. De los segundos: José Saramago, Danielle Mitterrand, Oliver Stone, Susan Sontag, Manu Chao, Zack de la Rocha, Edward James Olmos. Fenómeno visual, teatral se ha dicho, el zapatismo armado y desarmado, tras paliacates y pasamontañas, devino en icono del cambio de siglo. La revuelta y la resistencia han sido una escuela de fotógrafos nuevos, y un paso inevitable para los consagrados como Abbas, Sebastião Salgado, Graciela Iturbide.

los suecos, los japoneses. Lo único que veo es que vienen aquí y tienen su propia idea de lo que es el zapatismo, su propio deseo de lo que el zapatismo debe ser, en realidad su propio proyecto. Pero es un fenómeno que existe, que es real, que cada vez se desprende más de la cuestión indígena y apunta más a encontrar una serie de valores universales que le sirvan al japonés, al australiano al griego, al kurdo, al catalán, al chicano, al mapuche chileno y al indígena del Ecuador, por ejemplo (en Le Bot, 1997: 259-260).

Marcos reflexionaba sobre este fenómeno internacional “que toma al zapatismo como pretexto”:

Es un zapatismo más autónomo, más independiente. Hay algún punto común que une a los turcos, a los kurdos, a los griegos. Se encontraron en el zapatismo, pero tienen su propia lógica, sus propios planteamientos, y sólo reivindican algunos planteamientos muy generales del zapatismo. No me atrevería a llamarlo zapatismo. Pero es un fenómeno que se presenta en torno al zapatismo, con el zapatismo como pretexto. Y no veo ninguna semejanza entre los zapatistas vascos, los catalanes, los griegos, los kurdos,

Derrida, “no hay herencia sin llamada a la responsabilidad

El zapatismo transnacional fue en este sentido una experiencia gozosa, de encuentro, de sumar fuerzas. Generó la convergencia de diversos grupos y personas en una red de relaciones donde prevalecen discursos distintos e incluso yuxtapuestos.10

De este sentimiento compartido hacia los acontecimientos revolucionarios de Chiapas, emergerá la red transnacional zapatista.