La invención de los sexos

progreso” es un concepto político que legitima una cierta forma de describir el mundo y el cuerpo. En el mismo sentido, “profundizar” no equivale a obtener una mayor verdad.

La linealidad para interpretar la historia de la ciencia resulta de la noción de “progreso científico”, una idea moderna y por tanto eurocéntrica, una noción que busca dar sentido a la frase “profundización del conocimiento”

lo que vengo a proponer aquí es que la idea de dimorfismo sexual (o neodimorfismo), sobre la que se fundan las lecturas jerárquicas de los cuerpos, fue construida y refinada por el discurso científico como forma de justificar y sostener la estructura social, económica e ideológica que la modernidad requería. Esto nos conduce a una posible pista para comenzar a desarrollar una lectura revolucionaria de los cuerpos.

Llevar la idea de deconstrucción a los cuerpos para desarrollar una lectura revolucionaria de los cuerpos

En consonancia con las nuevas materialistas, afirmaré que estamos heches de prácticas discursivas-materiales. En este sentido propondré que, de existir vínculos entre biología y conducta, entre sexo y género, entre genitalidad y habilidades cognitivas-conductuales, no se trata de vínculos causales sino de vínculos estadísticos que dan cuenta de la fuerza que en el desarrollo de nuestra subjetividad tienen las normativas de género

En otras palabras, cuestionar el presupuesto moderno de dimorfismo sin relacionarlo con el biologicismo supondrá recaer, de una u otra manera, en el primer presupuesto –el dimorfismo sexual– desde una perspectiva polimórfica: cierta genitalidad puede ser suficiente para hacer más probable determinada conducta

los nuevos materialismos criticarán el orden temporal lineal afirmando que sexo y género son categorías simultáneas: no existe una antes que la otra

las llamadas nuevas materialistas feministas pondrán en crisis la idea cerebro-centrada de la mente humana. Incorporando la noción de mente corporizada harán una interpretación fenomenológica para afirmar que la mente es nuestro cuerpo en el mundo y su relación con el entorno. También problematizarán la dicotomía naturaleza-cultura desde la noción de epigenética

La teoría O/A logrará trazar, por primera vez desde el siglo XVIII, un puente empírico entre biología y conducta. Estamos ante una explicación totalmente moderna para respaldar la existencia de un dimorfismo sexual cerebral: acaba de establecerse la existencia de un vínculo causal entre sexo y género.

La endocrinología se vuelve una disciplina fundamental para fortalecer la idea de un vínculo causal entre sexo y rol social