Las variaciones de Hegel

pues plantea una especie de éxito o progreso en la externalización e internalización que apenas hace justicia al profundo aprecio que Hegel siente por el fracaso y por la contradicción, y convierte el movimiento histórico de la dialéctica en una banal y edificante saga de un progreso inevitable

endemos a revertir la secuencia y a afirmar que es la antítesis la que produce la tesis con el fin de generar la ilusión ideológica de la síntesis

La idea de maduración –autonomía, responsabilidad, autogobierno y similares– ciertamente es una de las formas más influyentes según la cual Hegel y sus contemporáneos concebían la revolución burguesa (para la que, en cualquier caso, la noción de «modernidad» resulta un nombre poco apropiado y un anacronismo), que vivían como una ruptura histórica fundamental y como el evento central de la Historia, al menos desde la Reforma;

Estas son entonces las precondiciones epistemológicas, psicoanalíticas y marxianas no solo para el individualismo y para la modernidad, sino, sobre todo, para la irrupción de la Historia con todas las letras en los capítulos que se organizan en torno al espíritu.

Los dos primeros capítulos («Autoconciencia») suponen una especie de progresión existencial, que incluye la célebre sección sobre la lucha del amo y el esclavo, y las diversas opciones metafísico-existenciales que se ofrecen ante el derrumbe del Imperio romano: estoicismo, escepticismo y cristianismo (la conciencia infeliz). El siguiente grupo de capítulos, o grupo de transición, titulado «Razón» (que plantea la significativa cuestión acerca de la posibilidad de que sea algo distinto tanto de la autoconciencia como del espíritu) se ocupa de la ciencia (clasificatoria, psicológica y como si fuese neuro-materialista), de la libido y del trabajo.

ada uno a su modo, todos estos temas realizan una labor preparatoria respecto a los capítulos históricos, más reconocibles,

En otras palabras, debemos asirnos con firmeza a la convicción de que en Hegel la palabra «espíritu» designa siempre lo colectivo, un término alternativo que uso por ser más neutral que «sociedad», que inmediatamente suscita problemas sustantivos e históricos.

en realidad, toda la producción filosófica de Hegel es una elaborada refutación de todos los conceptos posibles de inmediatez.

Ponerle nombre a lo social es convertirlo en una cosa o en una entidad empírica, del mismo modo que celebrar su objetividad frente al subjetivismo idealista es reestablecer la vieja oposición sujeto-objeto que había sido desechada

spíritu o Geist como «la vida ética de un pueblo [das sittliche Leben eines Volks] en la medida en que es la verdad inmediata; el individuo que es un mundo»