Estrés y libertad

Carl Vogt escribía que los pensamientos guardan la misma relación con el cerebro que la orina con los riñones. De ahí habría que concluir que cualquier hombre que cobre conciencia de su existencia y la aprehenda en pensamientos imprecisos, en realidad solo está haciendo sus necesidades, pero hacia adentro: una actividad a la que no puede oponerse ni siquiera el más severo de los patrones, siempre y cuando esta no lleve demasiado tiempo. En esa época, los liberales alemanes estaban convencidos de que los pensamientos eran libres y nadie podía detenerlos. No, respondían los naturalistas, los pensamientos no son libres y no hay ninguna necesidad de adivinarlos si uno conoce el periódico que los origina hasta que se meten en la cabeza de uno.

Tenemos que resignarnos a que la realidad, la mayoría de las veces, nos envuelva como un constructo de estrés. Los realistas confesos tienen razón cuando insisten en la obligación del sentido de la realidad. Los verdaderos liberales añaden el sentido de la posibilidad: nos recuerdan que no podemos saber todo lo que llegará a ser posible, cuando la gente encuentre la manera de desprenderse de las construcciones coactivas del colectivo.

El sujeto libre no está meramente a la espera, sino que sale a su encuentro. Su engagement no surge de una necesidad de expresión ni de una pulsión, ni de una neurosis ni de una carencia, sino que es consecuencia de una experiencia de la libertad

La libertad, dijo Hegel con astucia, es la conciencia de la necesidad. El hombre del bote replica, sin alzar la cabeza: no me vengas con tonterías

La libertad, dijo Hegel con astucia, es la conciencia de la necesidad. El hombre del bote replica, sin alzar la cabeza: no me vengas con tonterías

La libertad, dijo Hegel con astucia, es la conciencia de la necesidad. El hombre del bote replica, sin alzar la cabeza: no me vengas con tonterías

La libertad, dijo Hegel con astucia, es la conciencia de la necesidad. El hombre del bote replica, sin alzar la cabeza: no me vengas con tonterías

Ahora me gustaría explicar por qué el discurso sobre la construcción social de la realidad tiene un significado distinto al que pretenden los adeptos a la jerga constructivista. De hecho, en la modernidad la realidad es una construcción, pero no una construcción del sujeto, sino una construcción de los defensores de la objetividad, que no pretenden otra cosa que evitar la evasión del sujeto de la realidad común de estrés.

Desde el momento en que queda demostrado que la realidad puede olvidarse, esta requiere de abogados que intercedan por ella. De hecho, en Europa, desde hace doscientos años, la historia de las ideas se presenta esencialmente como una lucha contra las consecuencias del descubrimiento de Rousseau. Este es el combate infinito que el realismo libra contra lo que desde entonces se denomina, la mayoría de las veces con desprecio o a modo de advertencia, romanticismo

El movimiento ontológico de libertad, al que denominamos “modernidad”, cumple con la necesidad fundamental de “escapar por completo del yugo de las circunstancias”
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