Hannah Arendt: Una filosofía de la natalidad

comprensión precede y sucede al conocimiento. La comprensión previa, que está en la base de todo conocimiento, y la verdadera comprensión, que lo trasciende, tienen en común que ambas hacen que el conocimiento tenga sentido».

Laure Adler en Dans les pas de Hannah Arendt, una mujer que conoció el sufrimiento y el desgarro íntimo: «Hannah Arendt, la mujer desgarrada, la mujer dividida en dos, tanto intelectual como psíquicamente, entre la lengua alemana y la cultura judía, entre su amor por Heidegger y su vida de esposa con Blücher, entre su pasión por la filosofía y su gusto por la política, entre la vita contemplativa y la vita activa». [15]

Las respuestas de Arendt a las cuestiones más variadas ­sobre su condición judía, sobre el Estado de Israel, sobre religión, educación o política­ no eran en absoluto «ideológicas», sino el resultado de una insaciable pasión por comprender: «Para mí lo esencial es comprender, yo tengo que comprender. Y escribir forma parte de ello, es parte del proceso de comprensión».

Las respuestas de Arendt a las cuestiones más variadas ­sobre su condición judía, sobre el Estado de Israel, sobre religión, educación o política­ no eran en absoluto «ideológicas», sino el resultado de una insaciable pasión por comprender: «Para mí lo esencial es comprender, yo tengo que comprender. Y escribir forma parte de ello, es parte del proceso de comprensión».

La singularidad de la reflexión arendtiana abre un conjunto de interrogantes que constituyen todo un reto al pensamiento dogmático aunque, pese a ello, se hubiese condenado frecuentemente a una paradójica soledad mientras defendía posturas que la mayoría rechazaba

Hostigados de país en país, los refugiados representan, en ausencia de mundo y perdiendo su identidad, la vanguardia de los pueblos parias

Al parecer, decía Arendt, nadie quiere ver que la historia ha creado un nuevo género de seres humanos, seres sin mundo, aquellos a los que los enemigos meten en campos de concentración y los amigos en campos de internamiento:
Al perder nuestro hogar perdimos nuestra familiaridad con la vida cotidiana. Al perder nuestra profesión perdimos nuestra confianza en ser de alguna manera útiles en este mundo. Al perder nuestra lengua perdimos la naturalidad de nuestras reacciones, la sencillez de nuestros gestos y la expresión espontánea de nuestros sentimientos.

perseguido, no poder habitar un espacio y construir a partir de él un hogar, tener que abandonar la propia lengua son experiencias absolutamente singulares y extendidas en nuestro mundo, suficientes por sí mismas para que reparemos en ellas. La filosofía debe ocuparse de cosas como éstas.

nazismo y, en general, de los totalitarismos de todas las clases.

personas mejor educadas son capaces de los peores crímenes. Ésta es la gran lección del na