Feminización y pedagogías feministas

Esta lectura del potencial pedagógico de las sensibilidades femeninas en la vida diaria de las comunidades chicanas nace de narraciones de mujeres concretas sobre su experiencia cotidiana en relación con un contexto de marginalidad, una apuesta metodológica que rescata el valor epistemológico de estas reflexiones personales, íntimas, hechas desde los márgenes, como un insumo central en la comprensión del poder que trama los actos educativos transformadores.

El énfasis está puesto en los espacios de encuentro y relación comunitarios en los que se fortalecen relaciones de solidaridad entre sujetos en condición marginal. Para estas pedagogas feministas, la convivencia y el respeto operan pedagógicamente para transformar, desde sensibilidades femeninas particulares, la subordinación a la que estas comunidades han sido sometidas. Este tipo de prácticas de resistencia a una autoridad hegemónica dan pistas para pensar en otras formas de ejercer poder, en las que la transgresión parte de lógicas epistémicas distintas de las de la imposición,

existen formas cotidianas de construir un sentido de autoridad liberador en el acto educativo,

Placer, diversión, emoción implican para hooks un reconocimiento del otro, cuya naturaleza es colectiva.

generar entusiasmo en la tarea de repensar y transformar el mundo y, más aún, las realidades de opresión, es en sí mismo un modo de transgredir la figura de la autoridad monolítica e impuesta, propia de la educación bancaria. Para hooks, permitir que la educación se piense desde estas emociones contribuye a la construcción de una pedagógica integral, holística, flexible, en donde los sujetos partícipes del acto educativo tienen cuerpo y no solo mente

a crítica feminista de frontera rescata el poder que tiene la autoridad construida en los intersticios de los marcos institucionales, desde los que es posible “arrimarse” al poder como dominación, para escabullirse de él o legitimarse cotidianamente frente a él de otros modos

reconocimiento de otros saberes y por la participación de actores, en los márgenes de la producción del conocimiento y en diálogo, en términos freireanos, con la comunidad de expertos.

propuestas educativas centradas en el aprender haciendo lúdico.

El énfasis de la crítica feminista en este punto está en el papel que juegan quienes educan en un sistema educativo que no reconoce otras formas de autoridad distintas de las de la educación bancaria —desde donde se esencializa una única figura de maestro y un tipo de relación lineal entre este y los educandos—, y que simultáneamente resta, invisibiliza, el potencial político de quien educa, al asumir que su rol es más el de reproductor de la cultura que el de transformador

Retomando las reflexiones de Kathleen Weiler (1991), argumento que estas tres dimensiones de la reflexión pedagógica feminista (autoridad, experiencia y diferencia) son claves para repensar la popularización de la ciencia y la tecnología en contextos periféricos, por cuanto desde allí es posible reconocer el papel de la contingencia en la tarea de comprender la realidad y las relaciones de poder que configuran nuestra subjetividad, de deconstruirlas y de transformarlas (Braidotti, 2000), primer paso para repensar en clave feminista el papel de la mediación freireana, sobre el que volveré en la última parte.