История исламской философии

Символ – это указание и молчание, он говорит и безмолвствует одновременно. Он не объясняет все всем сразу. Он открывается сознанию каждого в меру способности к его пониманию, являясь шифром собственной трансмутации.

обладает двойной структурой (практический интеллект и созерцательный интеллект). Эти два «лица»

Творение, по мнению Ибн Сины, заключается в акте самосознания Божества, помыслившего Самого Себя. Это самосознание и было первой

Десятый интеллект, в свою очередь, более не способен порождать следующий интеллект и следующую душу. Начиная с него, эманация разветвляется на множество человеческих душ, а теневое измерение порождает подлунную материю. Этот десятый интеллект носит название активного интеллекта ('акл фа 'ал).Из него эманируют наши души.

предстает как ангелология, и поскольку эта последняя обосновывает также космологию и определяет антропологию. Выше уже было сказано (V, 2), что произведения Фараби постулировали метафизику сущности, а вместе с ней деление бытия на бытие, необходимое само по себе, и бытие, определяемое другим бытием. В свою очередь, авиценновский космос не содержит в себе то, что называется случайностью возможного. Пока возможное остается в потенции, оно фактически не существует. Когда возможность актуализуется в бытии, это означает, что ее существование становится необходимым по ее причине. Таким образом, для нее невозможно «не быть». В свою очередь, ее причина обусловлена своей собственной причиной и т. д.

Его труды, имевшие исходной точкой наследие Фараби, своим размахом довели его до завершения и отчасти затмили его (примерно так же, как в XVI—XVII вв. труды Садра Ширази завершили и затмили наследие

В 421/1030 г. (за семь лет до смерти Авиценны) сын Махмуда Газнави Массуд захватил Исфахан. Вещи шейха были разграблены. Исчезла также огромная энциклопедия, названная им «Китаб ал-инсаф» («Книга беспристрастных суждений», 28 000 вопросов в двадцати томах), где он сопоставлял трудности, возникающие при прочтении философов, со своей собственной философией, обозначенной им как «восточная философия» (хикмат машрикийа

удовольствием написал об этом своем открытии. К 18 годам он получил представление обо всех науках,

Исходя из сказанного, следует признать, что идеальный Город, каким бы совершенным он ни был, не является самоцелью для Фараби. Он – средство приведения людей к неземному счастью. Когда они проходят через врата смерти, когорты живых соединяются с когортами тех, кто опередил их по ту сторону, «и они интеллигибельно объединяются с ними, каждый со своим п

икакой «реальной» политической программы. Его, так сказать, «политическая» философия может с еще большей очевидностью быть определена как профетическая философия