Sierra Marta

Repensar a las/los sujetos del feminismo desde otras epistemologías resulta fundamental para cualquier tarea descolonizadora. En este sentido el sistematizar y dialogar con la producción teórica de las intelectuales de los “múltiples sures” nos permite abonar a la difícil tarea de la descolonización del feminismo.

El intercambio político e intelectual entre América Latina, África y Asia se ha visto limitado por barreras lingüísticas y por la precariedad de nuestras industrias editoriales e instituciones científicas y educativas.

Escuela de Estudios Subalternos de la India

Sus cuestionamientos al etnocentrismo feminista y sus propuestas teóricas de historizar y contextualizar el análisis de la desigualdad de género, nos pueden ser muy útiles a quienes desde la academia o desde la militacia política estamos pugnando por descolonizar los feminismos latinoamericanos, construidos mirando hacia el Norte y repitiendo muchas de las estrategias textuales etnocéntricas

“Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses” (1984) la manera en que las académicas feministas colonizaban los cuerpos de las mujeres del llamado “Tercer Mundo” con sus representaciones victimizantes y homogeneizadoras.

manera en que se sigue construyendo a los indígenas desde la legalidad, la academia y los medios de comunicación, como “diferentes” “pre-modernos” y “opuestos a los valores del progreso” hace pertinente el análisis de las estrategias discursivas de subalternización que se están utilizando para perpetuar estas relaciones coloniales.

el concepto de colonialismo interno, que tiene su génesis en las ciencias sociales latinoamericanas, sigue teniendo gran utilidad explicativa para entender la inserción de los pueblos indígenas en los proyectos modernizadores de las élites mestizas.

Estos críticos aplican el concepto poscolonialidad al momento político e histórico desde donde escriben algunos de los teóricos de esta corriente intelectual, y no a su propuesta epistemológica de descolonizar el conocimiento y develar la manera en que las representaciones textuales de los sujetos sociales -construidos como “los otros” en distintos contextos geográficos e históricos -se convierten en una forma de colonialismo discursivo que no solo da cuenta de una realidad sino que la construye

la violación fue utilizada como arma de represión contra varias compañeras que trabajaban en proyectos productivos y educativos con campesinos e indígenas. La identificación de los violadores como integrantes de las fuerzas policiales, la indiferencia e ineptitud de las autoridades judiciales y las limitaciones del marco legal vigente en ese entonces, nos motivaron a empezar una lucha en contra de la violencia sexual y doméstica, en la que participe durante diez años en el marco de una organización de mujeres multiétnica y pluriclasista

entrada al feminismo por la puerta de atrás, es decir, desde la provincia y no a través de la reflexión teórica y académica sino mediante una militancia política que respondía a problemas muy concretos