Человек праведный

Первый (и самый значительный) французский экзистенциалист, диалогический философ, драматург. Его относят к религиозной ветви экзистенциализма. Удивительный философ, чьи мысли были столь созвучны знаменитым евреям—диалогистам (М. Бубер, Ф. Розенцвейг и др.), а также русской философии и литературе; католик, бывший гораздо ближе к православию, чем к собственно католицизму, впрочем, здесь имеет смысл отметить его принципиальную невключенность в какой—либо из блеклых осколков подлинного христианства («Когда мы говорим о Боге, то говорим мы совсем не о Нем«).Философ—драматург. Его пьесы на первый взгляд просты, но в них, как он сам признавался, содержится та часть его философии, которую невозможно выразить неким научным языком.Г. Марсель выступал против мертвящего культуру и человека сциентистско—техницисткого мракобесия, не забывая в тоже время всю важность науки и техники. Он лишь утверждал необходимость пересмотра отношения человека к природе и к самому себе. Главным злом для него выступала «загроможденность собой» — эгоцентризм (основа массового общества), как фатальное начало в человеке. Диалог — онтологическая основа человека и культуры; способность видеть и чувствовать. «Быть» — означает любить, созидать, быть открытым миру, людям и Богу. «Иметь» — значит духовно умирать, погрязая в вакууме смерти, который заполняется страстью к обладанию (вещами, собой, самосовершенствованием (само это слово есть нонсенс), другими людьми и т. д. и т. п.). В отличие, скажем, от М. Хайдеггера Г. Марсель видел путь к подлинному бытию не в ужасе (angst), а в любви.